爾時普賢菩薩觀察人天哀愍一切，無間自 說言：「一切衆生四大遠變，有種種病或鬼魔 來作種種病，迷倒世間減損壽命。云何對治 如是內外種種損害？謂諸衆生不知恩故，有 如是違。以何爲恩？謂地水火風、日月諸天皆 有內外養育之恩。云何得酬如是諸恩？謂四 大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種 種利，器界生界皆悉增力也。其矣爲誰？其 數幾何？謂彼天數有十二也，地天、水天、火天、 風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毘沙門天、 羅刹天、日天、月天也。地天喜時有二利益，一 者人身堅固色力增長、二者器界地種味力 增長。此天瞋時亦有二損，一者人身亂壞色 力減少、二者器界地味力皆違本。水天喜時 有二利益，一者人身不渴、二者雨澤順時。此 天瞋時亦有二損，一者人身乾渴；二者器界 旱魃萬物乾盡，或雨大雨世界滿水流損草 不及與衆生。火天喜時有二利益，一者人身 熱氣隨時增減、二者時節不逆。此天瞋時亦 有二損，一者人身熱氣非時增減、二者自然 散火焚燒諸物。風天喜時有二利益，一者人 身輕安擧動隨心意；二者器界安隱無有傾 動，而隨世間有冷風和不損情非情等。此天 瞋時亦有二損，一者人身及音而不隨意；二 者大風吹滿散破世間，或不吹風草木不順 時也。若有如是四大精天瞋怒難者，王及人 民入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶， 攝心而住應作是觀：地依水生，水性空故，地 亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依 水風生，水風空故，火亦無常。風依虛空，虛空 無體故，風亦無常。風空故火空，火空故水空， 水空故地空，地空故地上所生有情非情皆 悉無常。作是觀時，諸天瞋滅無所依住。爾 時行者還作是觀：虛空雖無，尙有虛空，是故 得名虛空。名必有體，所以虛空有故風亦有， 風有故火水地等皆悉有體。作是觀時，諸天 歡喜，威光倍增安穩而住。伊舍那天喜時諸 天亦喜，魔衆不亂也。舊名摩醯首羅也。佛言 若供養摩醯首羅唐云大自在，已爲供養一切諸天。 此天瞋時，魔衆皆現國土荒亂。天帝釋者，地 居之主，注記衆生所作善惡。此天喜時，國土 安穩人民不亂。此天瞋時，刀兵相戰，地居諸 王皆悉安。焰魔天喜時，人無橫死、疫氣不發。 此天瞋時，人非時死、疫氣充滿。梵天者，上天 之主、衆生之父。此天喜時，器世間安穩無有 亂動。何以故？劫初之時，此天成立器世間 也，衆生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。此 天瞋時，世間不安有種種病，至于草木皆悉 惱落，衆生迷惑名如醉人。毘沙門喜時，藥叉 衆喜，不害人民、不行毒腫；瞋時皆亂。羅刹天 喜時，諸噉完鬼隨亦喜，不唾毒氣、不作惡行； 此天瞋時皆悉亂現。日天喜時，光不損物、人 瞋不鈍，有情非情皆悉快樂。此天瞋時，失度 無光，雖有眼目不能見物，寒苦怱逼。月天喜 時，冷光增物、人無熱病；瞋時皆捨矣。日月互 照有大利益，時節和融，衆生作事一一隨喜。 劫初之時人如色天，而漸貪味減少身光，彌 捨善心而作惡業，世皆不順而有寒熱。是故 此日月天現世化夢也。如是諸天，何時歡喜？ 何時瞋怒？謂諸國王及諸人民，以非治世作 不善業，殺盜常行而捨正法。爾時諸天皆生 愁憂，愁憂卽過便生瞋怒。若天災欲起，先有 瑞怪，謂無雲而雨矣，諸星隨亂無雲而雨者，是諸天悲泣之 淚也。若止惡業、以正治世，諸天歡喜，皆悉來護， 妙香遍薰、善增惡減。若人了知如是大聖威 德天等，以財之施嚴彼生身，後以法施顯彼 法身，兼行慈悲不殺生命，以是供養爲報彼 恩也。世有諸天鬼神其數甚多，何唯供養此 十二天，安立國土萬姓安樂？謂十二天總攝 一切天、龍、鬼神、星宿、冥官，是故供養。了知此 十二天，卽得一切天龍等護也。所以然者，地 天與地上諸神、樹下野沙諸鬼神，俱來入壇 場同時受供。水天與諸川流江河大海諸神 及諸龍衆，俱來入壇場同時受供。火天與諸 火神及諸持明神仙衆，俱來入壇場同時受 供。風天與諸風神無形流行神等，俱來入壇 場同時受供。伊舍那天與諸魔衆，俱來入此 壇同時受供。帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸 山所攝天鬼等，俱來入壇場同時受供。焰魔 天與諸五道冥官、太山府君、司命行疫神諸餓 鬼等，俱來入壇場同時受供。梵天與諸色界 靜慮一切諸天，俱來入壇場同時受供。毘沙 門天與諸藥叉吞食鬼神等，俱來入壇場同 時受供。羅刹天子、羅刹、食血鬼衆，俱來入壇 場同時受供。日天與諸星衆七曜諸執遊空 一切光神，俱來入壇場同時受供。月天與諸 住空二十八宿、十二宮神一切宿衆，俱來入 壇場同時受供。應如是觀矣。如是天主親對 佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正 法。若召請時，不越本誓必定影嚮。未發遣之 間而住壇場，不違行者。是故召請供養，然後 應逬謝諸事疎而乞歡喜。召請之時，用各別 印明，或用總請印明亦得也。云何少施之物 若干天衆及諸鬼神各得受用？謂由三種義 之少供物一切受用。一由三密加持，謂運心 法界實相妙供；二由大慈悲；三由彼諸天主 福力多，如龍得少水以自福力遍灑諸國。呪 於諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一 人福財，隨持主志有增減。而諸天福多故， 得乏少供遍與一切。譬如少火隨薪有增減， 少供亦爾，天福多故付彼成廣。又縱雖色味 下劣，由先三義皆成淸淨微妙醍醐。如耆婆 悲一切，卽萬物成藥。尼健呪毒，毒返成藥。世 間尙爾，況行者隨順佛敎，起大慈悲作三密 加持哉。又由天福，而彼下劣供物成淸淨微 妙供，如石磨男得石成王，作世女取沙爲金。 色夫人衆不耽世財唯喜順正，所以不輕少 施而悅慈施也。若天不悅，卽請外金剛部主 四臂不動忿怒明王供養歸依，爾時諸天隨 順敎勅歡喜護持也。若供養時來位方何？謂 東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅刹、西 方水天、西北風天、北方毘沙門、東北伊舍那， 中央本尊，四隅梵天、地天、日天、月天，如是而 住。云何供養？何天爲首？謂或依方位，始自 東方迴順供之。或有別願，依息災等法而供 養之。若求息災，帝釋爲首；若求增益，梵天爲 主；若求調伏，大自在爲首；若求敬愛，毘沙門 爲首，餘迴順供。或欲止刀兵，帝釋爲主。若欲 除藥叉羅刹難者，用毘沙門、羅刹天。若欲除 疫，用焰魔天。若欲除旱魃洪水難者，俱用水 天。若欲除怨災，用風天，幷於此天祈風難等。 若欲調人用梵天王，水難用火天，火難用水 天，降魔用伊舍那或用火天，鎭惡處用地天 幷祈五穀也。若求官位，帝釋天。若求智，日天。 若求定，用月天。若欲除熱寒病，隨用日月天 日天除寒，月天除熱。若有四大病，隨用四大精天。如是爲 首，餘次第迴順供之。爲富，用毘沙門。爲貴， 更用梵天。其供養具各儲一器，香水、塗香、時 華、五穀飯若粥、蠟燭等，插盛一器而供養之。燒 香普薰，淸淨如法。供養儀式各別印明，及彼 畫像種種法義，如餘部說。」普賢菩薩爲度衆 生，自問自答如是因緣、如是報恩、如是祈願、 如是觀法、如是三密、如是方便、如是大力。隨 意演說，奉上世尊。世尊說言：「義理如是。善哉 善哉！如汝所說眞實不虛。是十二天乃是往 古諸佛，爲度衆生而來現也。是故行者不可 依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。若人隨順我 及汝說供養是天，於此天像前講讀般若甚 深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故 一切衆生皆得歡喜，得者一切衆生喜故諸 佛亦喜，諸佛喜故世出世間悉地圓滿。」